ІСТОРИЧНІ НАУКИ
УДК 392.16 (= 512.156)
Ч.А. Кара-оол
Науковий керівник: доктор історичних наук, професор Д.А. Миколаєва
ОБРЯД ПЕРШОЇ СТРИЖКИ ВОЛОССЯ В ТРАДИЦІЙНОЇ КУЛЬТУРИ ТИВІНЦЕВ
In this article, the author considers the ceremonies of first hair cutting in traditional culture of Tuvinians. Ceremonies of hair cutting, sacral significant of moments.
Вивчення обряду першої стрижки волосся тивінцев є актуальною проблемою в сучасній гуманітарній науці, а використання сучасних методологій дозволяють виявити нові аспекти культу-рогенеза та етнічної картини світу.
Метою даної роботи є аналіз семантично значущих моментів обряду стрижки внутрішньоутробних волосся в традиційній культурі тивінцев, що сприяють переведенню дитини з однієї категорії (немовля тол) в іншу (людина кижі). Слід зазначити, що в науковій літературі вкрай рідко зустрічаються відомості про проведення даного обряду.До найраніших робіт можна віднести записки мандрівників кінця XIX — початку ХХ ст., Які відвідували територію Тиви, звану Урянхайском краєм, або сойотов. Так, з кінця 1890-х рр. були організовані спеціальні етнографічні експедиції: в 1897 році під керівництвом П.Є. Островських і в 1902 — 1903 рр. під керівництвом Ф.Я. Кона. Ці події стали важливим зрушенням в дослідженні традиційної культури тивінцев. При цьому до кінця XIX — початку XX ст. вивчення Тиви все більше і більше набуває цілеспрямований характер, особливо після встановлення протекторату Російської імперії над Тивой в 1914 рНа цьому етапі був зібраний великий обсяг етнографічного матеріалу, що характеризує розвиток традиційного Тивинського суспільства, побут, звичаї тивінцев, шаманізм і т.д. (Г. Грумм-Гржимайло, Д. Карутерс і ін.). Але згадок про проведення обряду першої стрижки волосся немає. Перші відомості про нього зустрічаються в працях С.І. Вайншейна і Л.П. Потапова — представників радянської етнографії. Таким чином, в даній роботі, ми, разом з використанням матеріалів зазначених дослідників, спиралися на праці Тивинського вчених радянського та пострадянського періодів (М.Б. Кенін-Лопсана, К.Б. Солчак, А.К. Кужугет, Г.Н. Курбатського), що займалися проблемами традиційної культури тивін-ців, власні польові матеріали (ПМА), а в ка-
честве порівняльно-порівняльного матеріалу -роботи Кущовий Ю.Г. (По хакасам) і Батоевой Д.Б. (По бурятам).
Перша стрижка волосся «баш киргииринин дою» в сучасному Ерзінском районі (південний схід Тиви) називалася «таах авах». В інших районах Тиви — «Башти хилбиктаари». Обряд проводили, коли дитині виповнювалося 3 роки (уш хар).У призначений день, який узгоджувався з шаманом або ламою, на початку літа, батьки приїжджали з дитиною до бабусі, дідусеві (з боку батька і матері). Якщо старі жили близько, то їх кликали до себе. Обов’язково запрошували бабку-повитуху, а також родичів і сусідів.
Перед процедурою батьки підносили повитусі білу хустку Кадак, чай шай, матерію, пригощали її і говорили: «Ми хочемо, щоб ви обрізали волосся нашій дитині, тому що ви гідний шанована людина». Потім подавали їй ножиці (або ніж) з прив’язаним до ручки білим Кадак (таке прив’язання називалося хачи актаар) і підводили дитини.На початку цього урочистого моменту повитуха гладила його по голівці, три рази зліва направо (по сонцю), обводила навколо неї ножицями (хачи), зачіпаючи ними і кінцем Кадака волосся, стрігалі пучок волосся зі словами:
«Мен ишкаш узун назинниг
Удаа чиргалдиг болзун!
Будь, як я, довголітнім.
Нехай твоє життя буде щасливим! »
Після обрізання волосся вона благословляла дитину, обіцяла корову. Л. П. Потапов повідомляє, що людина, яка першою постриг волосся дитини, дарував йому чотири види худоби (барана або ягняти, козу або козеняти, теляти або лоша).Решта хто скільки міг. Після цього вона вручала ножиці де
Хроністи вкрай мало цікавилися повсе-денний життям мешканців Тауантпінсуйу, яку вони іноді зображували заповненої однієї лише роботою і регульованою аж до найінтимніших її аспектів (на кшталт вибору чоловіка) представника-ми держави. Багато розрізнені відомості спростовують цю похмуру і сувору панораму, ко-торую деякі монументальні праці про інках продовжують, однак же, розвивати і підтримувати.Свят і веселощів, схоже, у інків вистачало, і всі вони були нерозривно пов’язані з виконанням колективних робіт і релігійними церемонія-ми. Іконографія всіх періодів історії древнього Перу рясніє зображеннями музикантів, ін-струмент і танцюристів, а історичні джерела підкреслюють важливість музики, співу і танцю в буденному житті андських народів XVI і XVII століть. Різні сторони приватного життя, особливо життя сімейної, освіти і статевої поведінки, на жаль, все ще мало вивчені, що не станови-лась об’єктом серйозних досліджень і система инкского спорідненості.
Імена
Протягом життя інки і підпорядкований-ні їм народи неодноразово змінювали імена.
При народженні дитина отримувала перше ім’я, часто обумовлене якимсь подією в цей момент подією (наприклад, словами, про-Знесення його батьком або матір’ю або навіть появою якоїсь птиці). Ім’я він міняв з нагоди першого перехідного життєвого об-ряду — «стрижки волосся», — який відзначався, коли йому виконувався один або два роки. Друга зміна імені відбувалося під час обряду переходу в доросле життя, років в 14-15.Ці імена, як правило, складалися з двох слів, перше з яких було зазначенням або визна-розподілом до другого: Сулька УАМА «Молодший Яструб», Чуки Льянту «Тінь Списи» (дружина Уаскара). Ці складові, як видається, іно-гда бували запозичені зі спадщини імен зна-менитой предків і часто позначали якесь могутнє тварина: пуму (пума), кондора (контур), змію (Амару), яструба (УАМА) і т.д., так як предки-родоначальники, в поданні інків, щоб убити ворогів, були здатні пре-обертатися в тварин.
Свято в провінції Контісуйу (згідно Феліпе Гуаману Поме, 1615 г.)
Деякі з компонентів инкских імен не на-ходять пояснення в мові кечуа; найімовірніше, своїм походженням вони зобов’язані мови, при-сущого тієї чи іншої етнічної групи: Юпанки (Юпанкі; Тупак Юпанкі) — «Блискучий», Рока (Інка Рока) або Майте (Майте Капак) — «Мо-гущественний». У XVI столітті інки розглядали термін Юпанки як якийсь почесний титул; в відно-шении жінок схожим чином використовувався термін Окльо ( «чиста»), який входить до складу багатьох жіночих імен, наприклад подружжя і сестри Манко Капак, Мами Окльо — «Матері Окльо».Ті з імен инкских правителів, які піддаються інтерпретації, натякають на якусь реальну ха-характеристику того, хто їх носить: льоке юпанкі — «Юпанки Ліворукий», Атауальпа — «Щасливий в Війні», Тупак Амару — «Блискучий Змій», Ашау Римачі — «Той, хто змушує говорити Уда-чу». Схоже, правителі отримували нове ім’я відразу ж після сходження на престол, як Інка Юпан-ки, який хотів, щоб його вважали засновником імперії, і наказав називати себе Пачакуті — «Повернення Епохи», або Тупак Куси Уальпа — «Щасливий і Блискучий», — який став Уайна Капак — «Молодим Паном».Таким же чином імена, під якими були відомі деякі персони, схоже, є не отримана-ними ними в підлітковому віці, але говорять, подібно прізвища, про якусь характерну рису, слід придбати-тенной вже в зрілі роки: Руміньяві «Кам’яний Око» був безжальним полководцем Атауальпи; Атук «Лис» — генералом Уаскара, ймовірно, дуже хитрим; Утурунку Ачачі «Стари
З книги Юрія Березкіна «Імперія інків» (М.: Алгоритм, 2014 року).
Ідеологічне єдність стародавнього Перу, колишнє наслідком і одночасно умовою збереження політичної цілісності країни, своє найяскравіше вираження знайшло в ритуалі капак хуча — Великого жертвопринесення. Раз на чотири роки, а також під час важких лих (наприклад, з нагоди міжусобної війни прихильників Атауальпи з прихильниками Уаскара) по всій країні відшукували дітей років десяти, позбавлених будь-яких фізичних вад. Їх могли посилати в Куско з усіх чотирьох суйю імперії або з якоїсь конкретної місцевості, чиї жителі терміново потребували підтримки божественних сил.Вибір кандидата залежав і від становища батьків та родичів дитини, бо участь у капак хуча забезпечувало останнім повагу оточуючих на кілька поколінь вперед. Дітей могли принести в жертву в Коріканча або в заміському святилище Уанакаурі, але якщо Інка прагнув винагородити відправників жертви, він повертав її додому, де і влаштовувалася церемонія.
У відомому нам разі курака селища Окрос поблизу Аякучо відправив в Куско свою присвячену сонця десятирічну дочку. В нагороду за те, що її батько організував будівництво важливого зрошувального каналу, дівчинка була не тільки прийнята в Куско з усілякими почестями, але і відіслана назад.Поблизу її рідного селища на вершині гори влаштували шахтних гробниць, в якій обраницю сонця замурували разом з судинами і прикрасами. У могилу вела мідна трубочка засну, через яку поховану символічно поїли водою. Принесена в жертву дівчинка перетворилася в місцеве божество, яке шанували особливими церемоніями на початку і в кінці сільськогосподарського сезону. Її молодші брати і їх нащадки стали жерцями нового оракула, віща фальцетом від імені похованою. Батько дівчинки отримав підвищення, ставши главою всіх сусідніх курака.
Слово «засну», що позначало трубочку, що вела з поверхні землі в склеп, читачеві вже зустрічалося. Так називалося піднесення посеред площі, стоячи на якому Інка здійснював ритуали. В обох випадках перед нами варіант образу космічної осі, що з’єднує яруси світобудови і проходить через центр земної кола. У багатьох міфологіях з подібною віссю пов’язаний і принесений в жертву антропоморфний персонаж.
В 50-60-х роках в пустельних гірських районах на кордоні Аргентини і Чилі було вперше виявлено незвичні поховання, пов’язані, по всій видимості, з ритуалом капак хуча.На вершині гори Ель-плом (5430 м над рівнем моря) знайшли замерзлий труп сидить хлопчика 8-9 років, а на піку Ель-Торо (більше 6300 м) — юнаки 15-18 років. Предмети і
прикраси, які опинилися поруч з людськими останками, багаті вовняні одягу дозволяють впевнено датувати знахідки часом інків. Тут же на гірських вершинах, поблизу від могил, виявилися кам’яні споруди — очевидно, святилища. Одне з них орієнтовано по лінії північ — південь, а вісь іншого спрямована на точку сходу сонця, відповідну дня грудневого сонцестояння для даної широти.
Хлопчик, за оцінкою медиків, був поміщений в могилу ще живим у стані наркотичного трансу або алкогольного сп’яніння. До вершини він піднімався сам, відморозивши по дорозі кінчики пальців. Що стосується юнака, то його в останній момент вбили ударом в потилицю. Обидві жертви відрізнялися правильністю рис обличчя і відсутністю фізичних недоліків. Судячи з одягу, це були не представники корінного населення південних Анд, а, скоріше, мітмак, переселені із західної Болівії або південного Перу. У прилеглих до Ель-Торо і Ель-плом долинах поселень не виявлено.Від однієї з цих гір найближча сучасна село розташоване в 200 км, і весь навколишній район
Стародавні інки: Обряди і свята: invirostov — LiveJournal
Продовжую про древніх інків.
Сьогодні про те, що і як вони святкували.
Календарні обряди
Церемоніальний календар Куско перетворився в державний цикл церемоній і свят, найбільш важливими з яких були:
Інті Раймі, свято Сонця, проходив в червні, в момент зимового сонцестояння.На пагорбах навколо Куско в честь Сонця відбувалися численні жертвопринесення. У число їх входили діти, яких ховали живими з срібними і золотими судинами, розтерті в порошок морські раковини і лами. Потім слід було урочисте бенкет за рахунок Сонця, і всі брали участь в танці на громадської площі.
Чауа-уаркіз, Чакра Рікуйчік, або Чакра Кона (місяць оранки), відзначався в липні, коли жертви приносилися уаке, чільною над системою зрошення долини.
Япакіс, Чакра Айапуі, або Капак СІКІС (місяць посіву), — серпень, коли жертви приносили всім Уакам.Після того як зернами маїсу урочисто засівали поле Мама УАКІ, приносили жертви Морозу, Повітрю, Воді і Сонця.
Ритуальний посів маїсу проводився в серпні
Койя Раймі і рибу, щоб вона (свято Місяця) святкували у вересні під час весняного рівнодення, і Пома повідомляє, що це був місяць, в якому жінки були найбільш щасливі. Свято кита починався в момент появи нового Місяця. Чоловіки займалися очищенням міста від хвороб. Після того як хвороба проганяли, все милися і в знак очищення вимащували маїсової кашею особи і дверні одвірок.Далі слідували кілька днів бенкетів та танців, після яких приносили в жертву чотирьох лам і досліджували їх легкі, шукаючи ознаки. З цієї нагоди всі підлеглі племена приносили на Уакапата свої УАКІ, визнаючи владу Інки.
К’антарай, або Ума Раймі, проводився в місяці, відповідному жовтня, протягом якого посіви ретельно оберігали. При необхідності проводили спеціальні церемонії і жертвопринесення для збільшення кількості опадів.
Айамарка, відповідний листопада, був місяцем, під час якого проводився Свято Мертвих.Небіжчиків виносили на загальний огляд, здійснювали особливі церемонії і підносили їм жертви і їжу.
Капак Раймі (найбільше свято) збігався за часом з грудневим сонцестоянням, коли відбувалися обряди уарачіко (ритуал входження в вік для хлопчиків), після яких з провінцій в Куско приносили продукцію, що належала імператору і релігії; за цим слід було грандіозне свято і жертвопринесення золота, срібла і немовлят.
Кама Кілья: під час січневого молодика ритуал уарачіко тривав; учасники постили, проводили обряди покаяння, на головній площі відбувалося потішне бій, а потім слідували танці і жертвопринесення.В повний місяць до всього цього додавалися додаткові танці і жертви. Через шість днів всі торішні жертви спалювали і скидали в річку, щоб їх віднесло до Виракоче.
Хатун-пукуй (велике дозрівання) проводили в місяці, відповідному лютого. У молодика жертовне золото і срібло підносили спочатку Сонця, потім Місяця та інших божествам. «Двадцять морських свинок і 20 в’язок дров було пожертвувано Сонця заради врожаю».
Пачай-пучуй (дозрівання Землі) проводили в місяці, відповідному березня, місяця осіннього рівнодення.В цей час дотримувалися посту, і при новій Місяці доглядали за зреющей посівами і приносили в жертву чорних лам.
Айріуа, або Кама Інка Раймі, квітневий свято, був присвячений Інке і проходив під покровительством Сонця. Проводилась церемонія на честь емблеми імператора, яку несли члени його прізвища, співаючи гімни священної ламі. Це було абсолютно біле тварина, одягнене так само, як члени процесії, яка брала участь у багатьох церемоніях, символізуючи першу ламу на землі.
Айморай Кілья, або Хатун Шматки (велике Обробіток), відзначався в місяць, відповідний травня.Свята цього місяця проводилися на честь збору врожаю маїсу і відправки його на зберігання. Сонцю і Уакам жертвували лам, а потім слідували бенкету, на яких у великій кількості поглинали чичу. Тоді ж проводилося безліч місцевих свят і ритуалів. Хлопчики, які пройшли вікової обряд, збирали врожай з поля Мама УАКІ.
Сімейні обряди
У Інків існувало безліч сімейних обрядів, звичаїв, традицій, пов’язаних з життєвим циклом людини.
Перед тим як повинен був народитися дитина, мати зобов’язана була сповідатися і молитися, щоб пологи пройшли легко, тоді як від чоловіка потрібно постити протягом пологів.На четвертий день після пологів дитину клали в Кіра — люльку, до якої його прив’язували, і звідусіль запрошувалися його рідні, щоб вони могли подивитися на нього і випити чичи. Дитині давали ім’я пізніше, на особливої церемонії, іменованої рутучіко, що означає «відрізання волосся». Вона проводилася, коли дитину відлучали від грудей, тобто у віці від року до двох років. Імена, що даються дітям на рутучіко, вживалися тільки до тих пір, поки діти не досягали статевої зрілості. Протягом цього періоду більшість дітей постійно перебували поруч зі своїми батьками і навчалися, наслідуючи їм і допомагаючи виконувати щоденні обов’язки.
Киара — колиска
Старші діти допомагають своїм батькам: доглядають за тваринами, збирають паливо для вогнища, полюють на птахів
На мій погляд, найбільш цікаві у інків ритуали, пов’язані з досягненням статевої зрілості — ритуали входження в вік .
Ритуали входження в вік існували окремо для дівчаток і для хлопчиків і називалися відповідно кікочіко і уарачіко.
Офіційною колективної церемонії для дівчаток не було, за можливим винятком співучасті дочок знатних родів в обряді уарачіко для хлопчиків.Ритуал кікочіко був подією внутріродинним і святкувався, коли у дівчинки проходила перша менструація. Під час підготовки вона залишалася в будинку, постить протягом трьох днів, поки її мати ткала їй новий наряд. Вона показувалася на четвертий день, чисто вимитий, з заплетеними волоссям, одягнена в красиве нове плаття і сандалі з білої шерсті. Тим часом її родичі збиралися на дводенний бенкет, щоб відсвяткувати цю подію, причому її обов’язком було прислужувати їм на бенкеті. Після цього кожен дарував їй подарунки, і вона отримувала постійне ім’я від самого значного її родича-чоловіка, який давав їй добре напуття і карав їй бути слухняною і в міру своїх сил служити батькам.
Жіночі імена говорили про якості, що викликають захоплення і вважаються придатними для жінки, так що дівчинці могли дати ім’я за назвою предмета або абстрактного якості — такі як Окльо (чиста) або Корі (золото). Хлопчики отримували імена і прізвиська, що говорять про риси характеру або позначають тварин: Юпанки (шанований), Амару (дракон), Пома (пума), Куси (щасливий), Тита (великодушний).
Хлопчики брали участь в церемонії входження в вік чоловіка, іменованої уарачіко, коли їм виповнювалося приблизно 14 років, плюс-мінус рік.Основні ритуали уарачіко збігалися за часом зі святкуванням Капак Раймі, але підготовка до уарачіко починалася задовго до того. Жінки ткали для своїх синів особливі вбрання: вузькі сорочки з тонкої вовни викуньи і вузькі білі плащі, які стягуються навколо шиї шнурком, з якого звисала червона пензлик. Тим часом кандидати збиралися до святилища Уанакаурі, розташованому приблизно в шести з половиною кілометрах від Куско, де вони приносили жертви ідолу, просячи дозволу вступити в аристократичний стан.Жерці давали кожному хлопчикові пращу і кров’ю лами, принесеної в жертву, проводили межу на його обличчі. Потім хлопчики збирали траву ічу, щоб їхні батьки могли на ній сидіти. Після повернення в Куско все починали готуватися до наступаючого святкування, готуючи заздалегідь величезна кількість чичи.
В перший день місяця знатні люди представляли своїх синів Сонця, їх предку, в храмі Сонця. Хлопчики були одягнені в ті самі спеціально виготовлені вдома наряди, і їхні родичі також. Потім всі вони прямували до Уанакаурі, ведучи з собою священну білу ламу.На наступний ранок перед поверненням в Куско в святилище Уанакаурі приносилися нові жертви і відбувалися обряди. На зворотному шляху розігрувався цікавий ритуал: батьки пращами підстьобували хлопчиків по ногах. Після прибуття в Куско на центральній площі приносили жертви ідолам і мумій предків.
Після кількох днів перепочинку, протягом яких хлопчики, ймовірно, постили, сім’ї знову збиралися на центральній площі, на цей раз для більшої урочистості в присутності Сапа Інки, і нарешті відбувалися ритуали, що закінчуються прийняттям хлопчиків в аристократичний стан.Хлопчикам і дівчаткам, які повинні були брати участь в урочистостях, Верховний жрець видавав наряди зі сховищ Сонця. Вбрання хлопчиків складалося з сорочки в червоно-білу смужку і білої накидки, яка зав’язувалася блакитним шнурком з червоною пензликом; вони також носили спеціальні сандалі, заради цієї події сплетені їх родичами-чоловіками з трави ічу. Далі все прямували до Уанакаурі, до пагорба Анауарке, де після чергових жертвоприношень інки танцювали особливий танець таки. За цим слідував ритуальний забіг.Хлопчики, яких підбадьорювали їх родичі, бігли дистанцію приблизно в тисячу метрів вниз по небезпечному схилу. На фініші біля підніжжя бігунів зустрічали дівчатка з кубками чичи.
Потім після повернення в Куско вони відправлялися на пагорби Сабараура і Йавіра, де знову приносили жертви і танцювали. Тут Сапа Інка видавав хлопчикам символи зрілості — на стегнах пов’язку і золоті вушні підвіски. Після чергового виконання танцю таки все поверталися в Куско, і знову повторювався ритуал підсікання хлопчиків по ногах, щоб вшанувати богів.Після всіх цих численних церемоній юні аристократи відправлялися зробити обмивання в джерелі Каліпукьо, розташованому позаду фортеці Куско, де вони знімали одяг, яку носили на протязі церемонії, і одягали іншу, під назвою нанакльа, розфарбовану в чорний і жовтий кольори. Нарешті, після їх повернення на центральну площу Куско, Уакапата, їх сім’ї дарували їм подарунки, в числі яких була зброя, яке вручали їм «хрещені батьки», і хлопчиків наставляли, як їм поводитися, щоб відповідати статусу дорослих, і карали їм бути хоробрими, берегти вірність імператору і почитати богів.
Попередні статті циклу:
Стародавні інки — хто такі?
У що вірили стародавні інки?
Інки: декоративно-прикладне мистецтво. Краса!
Стародавні інки: в що одягалися?
Інки: де жили? Кого їли?))
Література:
Енн Кенделл. Інки. Побут, релігія, культура — М .: Центрполиграф, 2005
Луї Боден. Інки. — М .: Центрполиграф, 2004
Історія світових цивілізацій: навчальний посібник / колектив авторів під науч.ред. Г.В.Драча, Т.С.Паніотовой. — М.: КНОРУС, 2012
Інтернет-джерела:
http: // incamusic.narod.ru/latinorama/civil/civil.htm стаття «Цивілізація інків»
http://tapemark.narod.ru/les/220a.html лінгвістичний енциклопедичний словник
http://ru.wikipedia.org/wiki/%C8 % EC% EF% E5% F0% E8% FF_% C8% ED% EA% EE% E2 стаття у Вікіпедії «Імперія інків»
Відповіді в Поле Чудес за 31 липня 2020 року
І знову п’ятниця останній робочий день добігає кінця, все в передчутті вихідних зібралися у блакитних екранів, що б традиційно подивитися свою улюблену передачу, капітал-шоу Поле чудес.На календарі 31 липня 2020 року, на годиннику 8 вечора, і знову чуємо вітання нашого улюбленого ведучого Леоніда Якубовича, який веде цю телепередачу вже багато років.
Добрий вечір, пані та панове, ми запрошуємо в студію першу трійку гравців. У грі беруть участь 9 осіб, по три в кожному раунді, потім переможці кожного раунду зустрічаються в фіналі, і там вже визначається головний переможець сьогоднішньої гри! Йому традиційно пропонують зіграти в супергру, але він має право відмовитися від цієї пропозиції, адже якщо він програє супергру, то позбутися всіх призів, а якщо вгадає хоча б головне слово в суперигра — то забере все.А вгадавши всі три слова — поїде на новенькому автомобілі!
Ось завдання на перший тур. На святках в Росії, щоб весь рік був достаток і спокій, потрібно було обов’язково обдарувати кого? (Слово з 8 букв)
Колядник є символом бога Коляди, завдання якого полягає в оновленні та зміні землі в кращу сторону. Він вважається продовжувачем всесильного Велеса, який зміг оживити земний світ. Досить часто можна зустріти зображення божества Коляди разом зі зброєю, але варто відзначити, що меч завжди знаходиться біля ніг, що означає захист, а не напад.
Святки тривають з 7 по 19 січня. Кожен день мав особливе значення. Перший, 7 січня, потрібно було провести вдома або у найближчих родичів. 8 січня називався днем немовлят, матері відносили новонароджених і малюків до року причащати до церкви. З 9 числа починалися масові походи в гості до рідні і друзям.
Існувало повір’я, що з 8 по 12 січня чаклуни і відьми можуть почати творити зло, тому люди намагалися захищатися від них оберегами і веселим настроєм.
Вважалося, що 9 січня можуть наснитися віщі сни про можливі проблеми в майбутньому році.13 числа відзначали Василів вечір. Одна з традицій, яка дійшла до наших днів — коляда ввечері 13 січня. Народ вбирається в костюми, ходить по домівках, співаючи господарям колядки і вітає з Різдвом. Натомість вони отримують частування або гроші. Також серед дівчат було популярно ворожіння, особливо на судженого. Святки вважалися найкращим часом для цього.
Відповідь: Колядник (8 букв).
Як на Русі називався колядник, який ходив з мішком збираючи подарунки і потім їх ділив?
Ось завдання на другий тур. Як на Русі називався колядник, який вибирався колективом і ходив з мішком для збирання подносімих дарів, а потім розпоряджався їх поділом (назва походить від мішка)? (Слово з 8 букв)
За старих часів мехоноша називався служитель, який носив за князем хутряну шубу. Пізніше так звали бродячого торговця хутряним товаром, виголошує: «Зима на дворі, мехоноша прийшла, по шуб, по кожусі! ‘Звідси вже й третє значення: людина, що носить мішки, тобто займається самої чорною роботою.Подекуди мехоноша — прізвисько незручного, незграбної людини.
мехоноша же називали тих, хто під час колядування носив мішки для збору частування. мехоноша , з часом отримав прізвище Мехоношин.
Відповідь: мехоноша (8 букв).
Яким повинен бути подарунок, який дарував чоловік перед одруженням майбутній дружині?
Відповіді в Поле чудес 31.07.2020. Ось завдання на третій тур. На Русі чоловік перед одруженням обов’язково робив своїй майбутній дружині подарунки.Причому кожен подарунок обов’язково повинен був бути яким? (Слово з 8 букв)
Чоловіки на Русі дарували своїм коханим прядку ручної роботи. Чим вправнішим майстер розписував і вирізав прядку, тим більше йому було честі. Зимовими вечорами російські дівчата збиралися на посиденьки і приносили свої прядки, щоб похвалитися подарунками наречених.
Відповідь: Купівельний (8 букв).
Що дарує самець мух толкунчиков самці?
Відповіді в Поле чудес 31.07.2020. Ось завдання на фінальний тур. У хижих мух толкунчиков самець в польоті доглядає за самкою. При цьому він може піднести їй в якості подарунка пелюстка квітки, грудочку вовни і що ще? (Слово з 7 букв)
Відповідь: Комашка (7 букв).
У якому випадку чоловіки в Німеччині дарують дружинам драххенфюттер або корм дракона?
Слово по горизонталі (11 букв). У німецькій мові є слово драххенфюттер, воно перекладається як корм дракона. Так чоловіки в Німеччині називають подарунок дружинам (це квіти або цукерки), але в жодному разі робиться цей подарунок?
Відповідь: Провина.
Слово зліва по вертикалі (6 букв). На Русі чоловік перед одруженням робив своїй майбутній дружині дорогі подарунки, щоб показати свою щедрість. Але за кілька тижнів до весілля він посилав їй зовсім не подарунок, а що?
Відповідь: штани.
Слово справа по вертикалі (6 букв). У Євангеліє розповідається про багатих дари волхвів, які вони принесли новонародженому немовляті Ісусу: золото, як царю і ладан, як богу. А що вони подарували Ісусу як смертній людині?
Відповідь: Смірна.
На жаль, фіналісту гри Поле чудес за 31.07.20 не вдалося виграти суперигра, але все одно він залишається переможцем.
.